العنـــــــد

  ينطلق التاريخ من الوثائق والمصادر الأثرية والمكتوبة، هذا أمر لا شك فيه، وهو ضرورة ملحة بالنسبة للكتابة التاريخية، وبدونه تفقد قيمتها الحقيقية، فيغدو الأمر وكأنه مجرد قصص أسطورية أو روايات مختلقة. لكن هذه الضرورة الملحة لا بد معها من اتباع أسس وقواعد علمية كالتحري الدقيق للموضوعية، والابتعاد عن الذاتية والإيديولوجية وإلا جاءت مشوّهة ومُشوٍّهة وهذا ما حدث لتاريخ الدولة الأموية؛ فقد لعبت العداوة والبغضاء التي تغذيها الشعوبية دورا هاما في تزوير الحقائق وتشويه المنجزات وكان ممن طالت سيرته الروايات المُشوِّهة الوالي الأموي خالد بن عبد الله القسري الذي ذكرت في المقال السابق نبذة يسيرة عن منجزاته التي خلدها التاريخ كشاهد حق لا يمكن تزويره. لكن الذي يقرأ في المصادر التاريخية حول سيرة هذا القائد الأموي الفذ يجد تناقضا عجيبا واضطرابا مريبا في تناول المؤرخين لسيرته ما بين مادحٍ وقادح. ثم ما إن تتبع أمر هذا الاضطراب والتناقض حتى ينكشف لك طرف منه لتدرك أن للشعوبية يد طُّولَى في هذا التناقض؛ فقد تأثر المؤرخون بما نقله صاحب كتاب الأغاني ابي الفرج الأصفهاني الشيعي الشعوبي ا...

  كانت أدوات ووسائل الكتابة في عصر الصحابة بسيطة للغاية، فقد كان الناس يستخدمون لتسجيل أشعارهم وعهودهم ومواثيقهم ومواعظهم وسائل مختلفة من الأحجار والرقاع والجلود والأخشاب وما إلى ذلك مما يصلح للكتابة من الأشياء المتوفرة لديهم، وذلك لندرة الورق، وهي أيضا الوسائل التي استخدمها الصحابة لكتابة القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعده بقليل. عندما جُمع القرآن الجمع الثاني في عهد الخليفة الثالث عثمان رضي الله عنه لتوزيعه على الامصار بعد اتساع رقعة الدولة الإسلامية كانت النسخ التي تم توزيعها للمصحف العثماني قليلة، قال أكثر المؤرخين بأنها سبع نسخ، نتيجة لقلة وسائل الكتابة آنذاك. نسخة كاملة من المصحف المنسوب لعثمان بن عفان رضي الله عنه المحفوظ بالقاهرة بالمشهد الحسيني. يقول الدكتور عبد الرحمن بن معاضة الشهري في تعريف ووصف هذا المصحف: (هذا المصحف نسخة من المصاحف الستة التي نسخت بأمر عثمان رضي الله عنه ثم أرسل أربعةً منها إلى الأمصار، وبقي اثنان منها في المدينة. ويتكون هذا المصحف من 1087 ورقة من الرق من القطع الكبير، وقياسها 57سم ×68 سم، وعدد الأسطر 12 سطراً، ...

  كتب القرآن في عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه خاليا من الشكل والإعجام [1] ، ولم يخش عليه من الالتباس؛ لأن العرب يدركون القرآن بسليقتهم، وأرسلت النسخ المكتوبة إلى الامصار ونسخوا على غرارها مصاحف كثيرة خالية من النقط والشكل. وخلال تلك الفترة توسعت الدولة الإسلامية، ودخلت أممٌ كثيرة لا تتكلم العربية في الإسلام؛ ففشت العُجمة بين الناس، وكثر اللحن، حتى بين العرب أنفسهم؛ بسبب مخالطتهم لغيرهم من العجم وبدأ يظهر اللحن رويدا رويدا. ولما كان المصحف غير منقوط خُشي عليه أن يتطرق له اللحن والتحريف. “وكان أول من التفت إلى نقط المصحف الشريف هو زياد بن أبيه؛ ولذلك قصة، وهي: أن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى زياد عندما كان واليًا على البصرة (٤٥-٥٣هـ‍) أن يبعث إليه ابنه عبيد الله، ولما دخل عليه وجده يلحن في كلامه، فكتب إلى زياد يلومه على وقوع ابنه في اللحن، فبعث زياد إلى أبي الأسود الدؤلي يقول له: (إن هذه الحمراء قد كثرت وأفسدت مِن ألسنة العرب، فلو وضعت شيئًا يُصلح به الناسُ كلامَهم، ويعربون به كتاب الله). فاعتذر أبو الأسود فلجأ زياد إلى حيلة؛ بأن وضع في طريقه رجلا وقال له: إذا مرّ بك أبو...

  وقع اختياري عليها نتيجة لترشيح أخي الذي قرأها بناء على توصية " قارئ متميز " على حد قوله -لاحقا عرفت القارئ المتميز الذي كان يعنيه، الحق أنه كما قال متميز ويمكن أن آخذ بتوصياته - وكانت بدايتي معها في أروقة المستشفى حين كنت مرافقة لوالدتي في تلك الليلة الصيفية الباردة جدا؛ أجل صيفية باردة ، فليس في أروقة المستشفيات إلا البرد والسكون.. وأظن أنه خيّل لي أن برودة الطقس في الرواية قد تسللت إلى أجواء الغرفة التي كنا ننتظر فيها؛ وأعيننا ترقب انتهاء المحلول الوريدي الذي غرزته الممرضة في يد والدتي لتخفض حرارتها.. بقيت الليل بطوله غارقة في الفصول الأولى للرواية التي كان ايقاعها بطئ وسردها ساحر لدرجة أني لم أتوقف إلا عند بزوغ الفجر الذي لم أشعر به إلا من التلفاز عندما رفع المؤذن علي ملا صوت الآذان ليبث الحياة في صالات الانتظار وغرف المرضى.  تلك الحركة الخفيفة التي تبهج النفس لتزعزع هذا الصمت البارد إلا من أصوات أجهزة القلب التي تعزف سيمفونيتها بانتظام يخشى المرء اختلاله .. يملئ الرواية الكثير من المشاهد الشتوية الكئيبة التي هي من صلب يوميات القاطنين في تلك المناطق النائية. ومن خلال ال...

 احترت كيف أصف شعوري تجاه هذه الرواية، فحينا أقول: لم ترق لي حكاية الشخصيات الرئيسة و حينا آخر أرى أنها رائعة جدا فقد أثبت كونديرا أنه يستطيع أن يملئ وقتك بالكثير من الاسئلة المثيرة، ويشغل تفكيرك حتى بعد اتمام الرواية ببعض المشاهد والاسئلة التي لم ينهيها انتهاء الرواية.. الحقيقة أني أعجبت جدا باسلوبه الفلسفي غير الممل وكيف انه استطاع أن يحمي السرد العميق من الرتابة  ،لكن أيضا ولا بد أن أذكر هذا لم تعجبني تفاصيل الفكرة التي طرقها .. لكنه على أي حال استحق أن يحصل على مكانه كروائي مفضل لدي.. وأتوق حقا لقراءة أعماله الاخرى..   **** أروع اقتباس من الرواية ولازال صداه يتردد في ذهني:  "الحياة الانسانية لاتحدث إلا مرة واحدة ، ولن يكون في وسعنا أبدا أن نتحقق أي قرار هو الجيد وأي قرار هو السيء، لأننا في كل الحالات لا يمكننا إلا أن نقرر مرة واحدة .. لأنه لم تعط لنا حياة ثانية أو ثالثة أو رابعة حتى نستطيع أن نقارن بين قرارات مختلفة .”

  أظن اختصار توم هانكس كان دقيقا جدا حين قال عنها: (ببساطة هي رواية عن رجل يذهب إلى الكلية ويصبح مدرسًا. لكنها واحدة من أروع الأشياء التي ستصادفها على الإطلاق.) طبعا لا اتفق معه في الجملة الاخيرة ليست من أروع في نظري لكنها حتما ستخلد في ذهنك كأغرب شخصية روائية مملة يمكن أن تصادفك في مسيرتك القرائية!! ويليام ستونر البطل الممل جدا والذي تسير معه في مراحل حياته بثقل مستفز يدفعك في كل مرحلة للتشوق للمرحلة التالية التي قد يتغير فيها ستونر ؛ لكن خيبتك تزداد بازدياد مللك من لا مبالاته وانقياده لعادية الحياة الغارقة في الرتابة والتكرار الفج. تشعر بانحناءه وعجزه يتسرب إليك؛ بالرغم من اشمئزازك من سلبيته المقيته، ونفورك من علاقته المربكة مع والديه اللذين لا ترى فرق بينهما وبين جفاف الأرض التي يملكونها، فحضورهما في الرواية كان قاحل ومتآكل يصور بدقة كيف هو شكل العلاقات العائلية المتآكلة الخالية من دف العائلة وحميميتها!! ولا تختلف كثيرا الصورة الاخرى للعائلة التي انشأها ستونر؛ فعلاقته بإديث "زوجته" هشة، مرتبكة، خالية من حميمية العائلة وتواصلها الحيوي أما علاقته العاجزة بابنته التي احبها جد...

    مختصر تاريخ الاسماعيلين د. فرهاد دفتري ت : سيف الدين القصير       الناشر: دار المدى   يقع الكتاب في 382 صفحة مقسمة إلى خمسة فصول : الاول التاريخ الإسماعيلي والتأريخ. والثاني: الأصول والتاريخ المبكر. والثالث: العصر الفاطمي: الدولة والدعوة. أما الفصل الرابع: عصر آلموت في التاريخ الإسماعيلي النزاري. وأخيرا الفصل الخامس: التطورات اللاحقة: الاستمرارية والتحديث.  يذكر المؤلف أن الإسماعيليين يمثلون ثاني أكبر جماعة شيعية "مسلمة كما يقول" بعد الإثني عشرية، وأنهم يتوزعون اليوم كأقليات دينية في أكثر من خمسة وعشرين بلداً من بلدان آسيا وأفريقيا وأوروبا وأمريكا الشمالية. إلا أنهم كانوا إلى وقت قريب إحدى أقل الجماعات "المسلمة" التي تم فهمها بشكل صحيح!   وأن جملة من خرافات العصر الوسيط وسوء الفهم شوهت تعاليم الإسماعيليين وممارساتهم وهذا التشويه تمّ تداوله عل نطاق واسع، في حين بقي تراث الإسماعيليين الأدبي الغني بعيداً عن متناول الغرباء كما يرى دفتري. الك...